本文转自：北京日报

“冬至大如年”

——冬至节庆与明清北京的异邦使节

冬至前后颐和园十七孔桥金光穿洞 视觉中国

　　龚卉

　　冬至是一年中第22个骨气，是最早被发现亦然最为蹙迫的骨气之一。先秦时期东谈主们在不雅察日月星辰开通和季节景况变化时，发现了“二分二至”的礼貌，在商代甲骨文中还是有暗示冬至的“至日”“南日”等实质。至少在周代，中国的先民们还是启动在冬至日举行祭祀步履。行为传统时空不雅念的蹙迫节点之一的冬至日，它与古代齐城的开发布局也有密切筹议。如在冬至日时，咱们大要看到北京“乾清宫耿直光明匾额下的五条金龙图案被按次点亮，颐和园的十七孔桥在傍晚会出现款光穿洞的妙景”。

　　北朝时期杜台卿编纂的《玉烛宝典》中纪录了冬至日的当然性情，“一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至”，说的是冬至时太阳直射点处于最南的位置，正午日影最长，一年中光照时辰最短的工夫到来，但同期太阳直射点自此迟缓北移，北半球的温带地区一阳已生、阳气渐盛。书中同期还提到，“冬至日南极景极长。阴阳日月万物之始，律当黄钟，其管最长，故有履长之贺。”在准确的时辰计量器具出现之前，东谈主们曾用“葭管飞灰”的步履来详情时节。

　　《后汉书》中纪录“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其标的，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。”这里说的是策画一个密闭房间，在其中放一个木桌，取长短不同的律管从低到高按照标的放弃于桌上，将芦苇的薄膜烧成灰，放入这些律管之中，跟着阴阳二气的流转，地气升腾高度不同，对应不同标的的律管，当某一时节到来时，芦苇灰会从对应的律管中飞出。古东谈主信赖时辰和空间是互相对应的，标的与四时相称，十二音律与十二个月相称，《吕氏春秋》中仲冬之月“其音羽，律中黄钟”，当位于子位的黄钟律管中的薄膜灰被吹出时，就讲明冬至到来。字据《玉烛宝典》的纪录，冬至时土圭测到的日影最长，此日用“葭管飞灰”法测得的律管黄钟是通盘律管中最长的一个，因此冬至举行庆典被称为“履长之贺”。在冬至这天，天子百官不错不上朝，平庸匹夫破产休息，寰宇共乐。

　　冬至日的典礼步履好多，其中最蹙迫的典礼是祭天之仪。《帝京岁时纪胜》中说：“长至，南郊大祀。次旦百官进表朝贺，为国大典。”传统社会认真“顺天适时”，匹夫的坐褥生存径直收到当然寰宇的时节流转影响，冬至祭天典礼属于国度大祭，使用最高规格的祭祀礼节。在祭天除外，“次旦”百官朝贺亦然很蹙迫的一项礼节步履。汉代时冬至朝贺的礼节范围仅次于正旦，有“亚岁”之称。唐开元年间，唐玄宗罗致臣下提议，“冬至日受朝，永为常式”，说的是冬至日朝贺自此之后成为定制。在国度祭祀体系除外，民间也有庆祝冬至的传统。

　　围绕着“一阳生”的性情，冬至的习俗涵盖生老病死多个方面。如《四民月令》纪录冬至日献履袜的习俗，一般是晚辈向父老或大臣向帝王献袜以“助养元气值事”。在节俗食品方面，《燕京岁时记》中纪录京师地区流行成语“冬至馄饨夏至面”。在文娱方面，明清两代在北京的什刹海等地，冬至后盛行“拖床”“滑冰鞋”等冰上步履，王侯将相和平庸全球齐能享受冰雪乐趣。

　　明清时期，北京行为政事、文化中心，冬至举行的祭天、朝贺、群臣献袜等诸多典礼主要在北京的各个典礼空间中举行。不仅匹夫们的冬至习俗受此影响，来自不同国度和各个地区的外使们也对北京的冬至步履印象长远。外使们亲自体会到了北京冬至节庆的盛况，将其记录在日志、敷陈或诗文之中，让咱们今天大要一探数百年前北京冬至节庆的盛况。

　　其中留住记录最多、实质最丰富确当属来自朝鲜的使臣。朝鲜与明清两朝的交游极为密切，每年按期或不按期派出多名使臣，如冬至使、正朝使、进香使、告讣使等。字据《燕行录》的纪录，冬至使节队伍是多样出使队伍中详细范围最大、东谈主员最多的。朝鲜使臣们一般度过鸭绿江后从辽东向南，由通州参加北京城，从渡江到入京梗概破耗50天时辰。

　　朝鲜使臣笔下的冬至节，有好多对举行典礼的宫殿、祭天典礼经由的刻画。如“东岳先生”李安讷纪录：“子半阳生叶令辰，帝城风候暖如春。扶桑瑞旭升黄谈，析木祥云拥紫宸。”“一阳初动万方欢，册扆高临碧落寒。乐奏云门谐六律，胪传玉陛肃千官。”这些诗句描画了冬至时帝齐的风貌，以及百官庆贺的恢弘局面。朝鲜使臣许篈《至日入朝》开篇刻画了冬至日颜色油腻的宫殿：“黄屋宵严象辂陈，大连环珮集簪绅。彤云荫盖团青琐，红旭丞轮射紫宸。”握政鲜使臣的笔下，纪录了一段参与明代天启年间冬至节仪的过程。记录的使臣提到，他与衣服红袍玉带的明朝高官们通盘畅达两天进行演习，演习中“群心预贺三阳泰，众口同辞万寿祈”，各级官员、使臣等严格按照步骤直立，遵从礼节逐项演练。

　　琉球国派出的使臣也留住了不少筹议纪录。在中琉两边的史料中齐记录了琉球使臣冬至看望中国天子的实质。如明宣德年间琉球王世子调换群臣，带着苏木、白矾等礼物参与明廷的冬至朝贺，琉球王世子与宣德帝之间有一段对于中琉联系滚滚而至的对话。琉球王世子上书说“洪武至永乐年间，自祖王、先父王，遣使赍礼驰献……用坚和好之盟”，宣德帝复兴“时寒水路，重荷而来”“知王厚意”，笃信了琉球使臣远谈而来信守盟约的步履。还有清朝中后期曾屡次出使中国的琉球使臣蔡大鼎，他在《北上杂记》《北燕游草》《钦想堂诗文集》《续钦想堂诗文集》等作品中，纪录了北京的政事情势、市习惯情、城市风貌等实质。在《北上杂记》之中，蔡大鼎有一段对于冬至前后北京社会生存的纪录：“悠悠长江如飘玉带，时有冰床数百余只。”他还写谈，“冰床遍九城，游东谈主曳去一绳轻。风和日暄时危坐，疑在琉璃寰宇行。又其冰鞋诗曰‘交游冰上走如风，鞋底钢条制造工。摔倒东谈主前成一笑，头南脚北手西东’。”

　　东谈主们常说“冬至大如年”，不管是朝堂之上照旧乡野之中，冬至节齐是尽头扯后腿的。明清时期是中酬酢流史上的一大岑岭，多量域外来访者融入其时中国的社会生存之中，成为一支不雅察、记录、传播中国传统文化的蹙迫力量。北京城行为明清两朝的齐城，集会了各方来客，这些驻留北京的异邦使节，为咱们提供了一个窥察北京冬至节庆盛况的新视角。通过这些使臣的笔录，咱们大要愈加立体地感受几百年前生存在北京的东谈主们欢度冬至节的鲜起火味。

　　（作家单元：北京斡旋大学北京学筹划基地）J9官网